Me encabeza 鈥Lucy鈥 una hom铆nido, que data de m谩s de tres millones de a帽os atr谩s. Narra en una carta imaginaria que hay un paradigma perdido en la historia y que urge reencontrarnos con ese paradigma.

Cap铆tulo Carta imaginaria de Lucy: un paradigma perdido.

Aparece tambi茅n el caso de Mileva Maric, la desconocida primera esposa de Einstein. Una eminente matem谩tica y f铆sica que le aport贸 a su marido muchos de los fundamentos de los descubrimientos por los cuales 鈥渆l genio del siglo XX鈥 gan贸 el Nobel de Ciencia por el cual nunca le dio cr茅dito a ella. En una carta imaginara, reencarnada como "monedita de oro", relata lo que sucedi贸.

Cap铆tulo La invisible Mileva Maric 鈥渆x Einstein: si las mujeres contaran.

En una carta imaginaria la afro-americana Rosa Parks narra lo que pas贸 cuando se rehus贸 a cederle su asiento de bus a un hombre blanco en la 茅poca segregacionista en el sur de los Estados Unidos.

Rosa nombra su propia historia y la del movimiento de los derechos civiles en su pa铆s, rompiendo estereotipos sobre su propia participaci贸n, reconceptualizando el 鈥渆fecto mariposa.

Cap铆tulo Carta maginaria de Rosa Parks: reconceptualizando el "efecto mariposa".

Otro caso es la contribuci贸n de cuatro 鈥渧isionarias perif茅ricas鈥 al m茅todo certifico su subjetividad: Elisabet Sahtouris, Lyn Margullis, Evelyn Fox Keller y Barbara Mc Clintock.

Cap铆tulo Visionaras Perif茅ricas: el aporte de la subjetividad de las mujeres al m茅todo cient铆fico.

Nathalie Miebach es una artista pl谩stica en Estados Unidos que teje canastas que son el resultado de sus investigaciones cient铆ficas y registro del cambio clim谩tico en los lugares en que estudia las mareas, migraciones de ballenas, aves y cambios de luna.

Cap铆tulo Nathalie Miebach: Tejiendo el universo.

Olympe de Gouges (1748-1793), en su reencarnaci贸n actual como polilla de libro, escribe una carta imaginaria en la que presenta c贸mo el patriarcado afianz贸 en la Ilustraci贸n un r茅gimen de derecho androc茅ntrico mediante la exclusi贸n, luego el silenciamiento y el castigo de las mujeres cuando afirman sus propios derechos. Expresa c贸mo 鈥淚gualdad, fraternidad y libertad鈥 fueron concebidas 煤nicamente para algunos en la Revoluci贸n Francesa.

Cap铆tulo Carta imaginaria de Olimpia de Gouges: exclusiones hist贸ricas que invisibilizan.

Tres Bosqueteras:

Tetiana Tkachenko es una maestra que trabajaba en una escuela cerca de Chernobyl, en la entonces Uni贸n Sovi茅tica, cuando sucedi贸 el accidente nuclear en 1987.
Manar Faraj es una joven palestina que dialoga con su abuela lo que ha pasado en sus territorios y sus anhelos por un estado palestino donde se pueda vivir en paz.
Wangari Maathai es la Premio Nobel de la Paz 2003 por sembrar 谩rboles.
El t茅rmino 鈥渂osqueteras鈥 es una construcci贸n de la autora para reconceptualizar la lucha hol铆stica desde la defensa del ambiente, y los conocimientos y cultura de los pueblos.

Cap铆tulo Tres Bosqueteras.

Clementina Back (1854-1922) aborda el afianzamiento del patriarcado y el capitalismo industrial en la Revoluci贸n Industrial a trav茅s de la explicaci贸n del trabajo remunerado y el trabajo dom茅stico de las mujeres en es tiempo.

Cap铆tulo Clementina Black: el sexo oculto del trabajo.

Mujeres Asi谩ticas rompen medio siglo de silencio est谩 escrito en formato de Periodismo Literario, narrando el proceso de dos mujeres que guardaron 50 a帽os de silencio ante las violaciones a sus derechos durante la II Guerra Mundial. Ejemplifica el protagonismo de las mujeres que se resisten a seguir calladas. La autora lo coloca como un ejemplo de 鈥渞esonancia鈥 en la radio en manos de mujeres. Ellas son Boc Dong Kim de Corea y Marge Taniwaki, japonesa-americana.

Cap铆tulo Mujeres de solaz y japonesa americanas: rompiendo medio siglo de silencio.

Molly, la micro-chip 篓inteligente篓, es un caso hipot茅tico, creado por el futurista de la ciencia, Michio Kaku, en su libro Visiones: C贸mo la ciencia revolucionar谩 el Siglo XXI. Narra en una carta imaginaria el impacto de las tecnolog铆as en nuestras vidas futuras, presentando en la met谩fora de un micro chip dom茅stico, 鈥淢olly鈥, c贸mo ser铆a la vida en la casa inteligente de un empresario. Evidencia que las tecnolog铆as no son neutrales, como tampoco lo es la ciencia en la que se sustentan. Expresa la rebeld铆a de las mujeres a ser presas de usos fragmentados y reduccionistas de las tecnolog铆as de la informaci贸n y comunicaci贸n.

Cap铆tulo Carta imaginaria de Molly, la micro chip inteligente: las tecnolog铆as no son neutrales.

Gor茅e, Alma en Pena, tambi茅n el periodismo literario, expresa c贸mo lo que no se resuelve en la historia reaparece una y otra vez en distintas formas, lo cual la autora interpreta como una fuente de 鈥渞esonancia m贸rfica鈥 (Sheldrake). Es la historia de una gu铆a tur铆stica de la Casa de los Esclavos en la Isla de Gor茅e en Senegal, lugar donde fue embarcada hacia las Am茅ricas la gran mayor铆a de esclavas y esclavos.

Cap铆tulo Goree, alma en pena: una interpretaci贸n de la resonancia m贸rfica.

Latinoamericanas que aparecen en el libro:

Maria Remedios, bruja de 茅poca de la Inquisici贸n, reencarnada en una 鈥淏ruja de Escaz煤鈥 en Costa Rica, narra en una carta imaginaria c贸mo la alianza entre el Derecho, la Medicina y la Iglesia Cat贸lica en tiempos de la Inquisici贸n intent贸 despojar a las mujeres de su capacidad curativa, del control de sus cuerpos, sus sexualidades y sus vidas.
Fue en ese proceso donde ciencia, religi贸n y legislaci贸n fraguaron su alianza contra las mujeres en el proceso de afianzamiento y extensi贸n del patriarcado.

Cap铆tulo Carta imaginaria de Maria Remedios, la bruja de Escaz煤: resistencia hist贸rica al control de nuestros cuerpos.

Alda Facio y Paca Cruz sobre la dimensi贸n pol铆tica de la espiritualidad en este mundo globalizado.

Cap铆tulo Paca Cruz y Alda Facio: lo espiritual es pol铆tico.

Francisca 脕lvarez, Maya guatemalteca, sobre una cosmovisi贸n feminista maya de lo que pasa con el planeta, el cambio clim谩tico y las culturas.

Cap铆tulo Francisca 脕lvarez: una cosmovisi贸n feminista maya.

Luisa Guadalupe (1918-2000) de Vieques en Puerto Rico en el Caribe y las mujeres de la Isla de Diego Garc铆a en el Oc茅ano 脥ndico (esta 煤ltima narrada por Lindsey Collin). Es la historia paralela de las luchas de mujeres desplazadas con sus familias y comunidades para reconquistar lo arrebatado por los ej茅rcitos de los grandes poderes militares del mundo: Estados Unidos y Gran Breta帽a.

Cap铆tulo Mujeres de Vieques y Diego Garc铆a: mundializar la solidaridad haciendo las conexiones.

Celeste Fuerte y Brava es una construcci贸n pol铆tico-subjetiva de la relaci贸n entre las expresiones de la violencia patriarcal en el incesto y su interacci贸n con la presencia de los 鈥減adres鈥 en todas las otras esferas de la sociedad.

Cap铆tulo Celeste fuerte y brava: una subjetividad bien cient铆fica viceversa.

La cantautora costarricense, Guadalupe Urbina sostiene que las mujeres somos un punto de contacto en el universo, donde la epistemolog铆a y el conocimiento que deviene de ellas no se puede desperdiciar porque significan un aporte importante.

Cap铆tulo Katelyn Sullivan: somos vibraci贸n, vibramos con la vida y con el sexo de los tambores.

La cient铆fica Libia Herrero Uribe ret谩ndonos a redefinir desde la ciencia misma qu茅 es la vida.

Cap铆tulo Libia Herrero: 驴Se atreve la ciencia a definir qu茅 es la vida?

驴Qu茅 dicen las protagonistas?

Todas destacan de una u otra manera que la actual forma hegem贸nica de vivir en sociedad en este planeta resulta ya casi inviable. Alertan que urgen formas alternativas de relacionarnos, que reviertan la destrucci贸n y devastaci贸n del tejido pol铆tico-social y del Estado social de derecho que profundizan el abuso de poder. Urge revertir tambi茅n la descomposici贸n del tejido ambiental que deviene de una relaci贸n abusivamente utilitarista de todo lo que nos rodea y de lo cual formamos parte.

En la b煤squeda urgente de nuevas propuestas de vivir y de pensar, las voces de las mujeres que se expresan en mi anuncian que no hay que buscar muy lejos: hay experiencias no hegem贸nicas, que est谩n medio perdidas en la historia contada s贸lo desde la oficialidad, los dogmas modernos y los paradigmas newtonianos de la ciencia, la religi贸n, la cultura y la pol铆tica institucionalizada que se han extendido casi totalmente por todo el mundo.

Experiencias que est谩n soterradas en la invisibilizaci贸n de las mujeres y la expropiaci贸n de sus aportes y los de sus comunidades ind铆genas, orientales, afro-descendientes, etc. Historias que han sido desvalorizadas por el hegemonismo de las dicotom铆as que nos separan, el valor casi exclusivo dado al mercado/dinero, la masculinidad construida desde el poder de dominar y la relaci贸n antropoc茅ntrica con el ambiente que nos envuelve.

驴Qu茅 dice usted?

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