聽05/07/08聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽por Maria Su谩rez Toro

Las feministas que ya enemos聽seis d茅cadas de vida en este planeta deber铆amos hablar en nuestros聽eventos propios desde lo vivido, no tanto desde la teor铆a de la academia y los libros聽escritos en forma aislada.

Aqu铆 estoy en el segundo d铆a del Congreso Mundos de Mujeres en Madrid, disfrutando de las charlas de las veteranas聽como la filosofa feminista de los Estados Unidos Sandra Harding, la feminista egipcia Nawal El Saadawi quien adem谩s de escritora es m茅dica, la economista neozelandesa Marlyn Waring y las te贸ricas del feminismo espa帽ol Amelia Varcarcel y Celia Amor贸s. A todas las escuch茅 o las le铆 en sus ponencias聽entre ayer y hoy, con muchas ganas y grandes expectativas. Siguen siendo聽feministas brillantes que no se quedaron en el camino a pesar de los embates del neoliberalismo y sus fundamentalismos.

Todas tienen m谩s de 60 a帽os. Yo ando transitando ese camino. Por primera vez en mi vida fui becada por edad en un Congreso. Por 鈥渦n pelito鈥 como se dice en mis tierras, pues hab铆a que tener 60 a帽os y yo los cumpl铆 el 5 de junio para un evento que inici贸 el 3 de julio.

La ponencia de Celia la tuvo que ser leida聽por la moderadora de la mesa en la que hablaba, porque, como nos dijo, "Celia no pudo venir porque est谩 enferma". Nadie nos dijo si estaba muy mal o no, solamente聽que su ponencia ser铆a le铆da con igualdad de tiempo asignado que el que se le dar铆a a las que estaban presentes. Con tantas feministas de la edad de Celia enfermas, la igualdad de tiempo me val铆a poco; lo que quer铆a saber es si estaba muy mal o era solamente una cosa pasajera. Nunca supe, aunque conoc铆 su ponencia entera.

Sandra Harding expuso su cr铆tica sobre la modernidad pero no integr贸 una s贸la referencia a la post- modernidad. 隆Menuda omisi贸n en estos tiempos!

Amelia, brillante como siempre. Pero fue interpelada por usar como referente critico el libro de Carol Gilligan de hace 30 a帽os y, al final de su charla fue nuevamente interpelada sobre聽la 聽tesis que presentaa al evento, que data de 1979 como ella misma dijo, referida a la necesidad de las mujeres de trascender el ser complacientes聽para todos, afirmando el "derecho a la maldad." Fue interpelada por dicot贸mica sobre el asunto. Una enfermera聽la increp贸聽sobre el precio de la "maldad",聽traducido en absoluta soledad. Para responderle Amelia al fin se conect贸 narrando sus propias experiencias, habladole de su parto y hablando聽de las convivencias, para se帽alar que "todas debemos聽aprender a vivir con las soledad聽que no es patrimonio de las que nos hemos portado "mal", sino hasta de muchas que聽estando acompa帽adas, estan solas."

Ayer Nawal Ed Saadawi fue tremenda. Hizo estremecer la sala colmada de casi 3,000 mujeres cuando present贸 su tesis sobre el capitalismo patriarcal militar y violento. Pero dijo que la familia es una instituci贸n patriarcal, cosa que puede ser cierta como categor铆a, pero lo cierto es que hoy d铆a se conciben muchas formas de familias, donde la gran mayor铆a no se asemejan para nada a la familia nuclear heterosexual hombre-mujer-hijos.

Hablaron bien, como siempre. Sal铆 de sus charlas llena de citas sobre todos los grandes te贸ricos de la historia y las tesis de ellas que ya conoc铆a, pero sal铆 con muy poco o nada de la historia personal de ellas. Qued茅 con ganas. Estoy segura de que a estas alturas de la historia del feminismo en el mundo, ellas saben m谩s por diablas vividas y jugadas que por veteranas estudiosas de la academia.聽

Todas est谩n en la academia, pero en alg煤n momento tendr谩n que jubilarse de las universidades. 驴Por qu茅 no empezar por dejarla un poco en las actividades propias de las mujeres? Solt谩ndose el mo帽o y hablado desde el coraz贸n de lo vivido; dejando de lado un poco el cerebro y las citas para compartir con nostras sus miedos a envejecer, sus emociones al publicar, las estrategias que han usado, etc. Sus tesis de libro las podemos encontrar en las librer铆as, pero c贸mo lo hicieron, lo que sintieron y sienten ahora, eso no lo vamos a saber si no lo cuentan, porque rara vez lo escribieron.聽

No estoy planteando una nueva diotomizacion entre la pr谩ctica y la teor铆a. Ni tampoco que ella est茅n desfazadas. Estoy diciendo que el movimiento necesita urgentemente聽la fuente de sus aprendizajes de lo vivido, y esos vacios que destaco se refieren a lo vivido actualemente por ellas y por todas nosotras de distintas maneras.

Entonces, que nos hablen en forma m谩s integrada. Algo as铆聽 como las formas en que聽nos ense帽aron las abuelas. Ellas nos hablaban de la vida y nos contaban lo vivido, mientras 铆bamos a la escuela a aprender la teor铆a. En cada lugar aprendimos cosas distintas, todas necesarias, pero diferentes.

Y sin las lecciones de las abuelas, yo no sabr铆a como prep谩rame ahora para envejecer o como prepararme para los embates que puedan venir sobre mi recientemente publicado libro u otras lecciones que ni se me han ocurrido todav铆a.聽Ellas ya las han recorrido. Eso nadie me lo ense帽ar谩 su no vienen de ellas. No hay otra escuela para eso que s贸lo saben las abuelas por abuelas, no por estudiadas.聽聽

Pens谩ndolo mejor, todas deber铆amos hablar como las abuelas y como habl谩bamos y hablamos con las abuelas. Desde nuestras vidas, en un proceso鈥 como dice la Esuela Mar de Cambios mesoamericana de 鈥渇ormaaci贸n鈥 donde no se separe la teor铆a y la pr谩ctica del vivir.